很多都已流失，僅有不到一半的資料還能留存。
六十八 清 索羅桿
昔日烏鴉救汗王，索羅桿頂供斗糧。
如今丹階少人跡，坤寧宮前月昏黃。
滿族人家中皆立『索羅桿』，又稱『神桿、得勝桿、祖宗桿、媽媽桿』等。
立桿的位置一般在正房前庭院中的東南側，下為高一二尺的石座，
桿長一丈左右，下粗上細，頂端尖銳。接近桿頂之處，套一錫鬥。
傳說當年敵人追捕努爾哈赤時，他跑到一棵枯樹下躲藏，一群烏鴉落在枯樹上，
追兵以為樹下不會藏人，努爾哈赤因此得以逃生，後來他便命滿族人家家立桿，
在桿頂放肉和糧食酬謝烏鴉。據考『立桿祭天』是遼金時期女真人中早已
存在的傳統習俗，在清建國後，才附會種種傳說。
六十九 唐 新婦不跪
並蒂蓮花兩相偎，紅氈展地迎親回。
新婦不拜新郎拜，感謝天公為良媒。
唐代結婚有男拜女不拜之風俗。最明顯的形象證明，即在敦煌莫高窟第十二窟
(又有記為四七三窟者) 晚唐的《婚禮圖》，『禮堂』用步幛遮之，新娘立右，
新郎跪左；新郎旁一人司儀。宴席設在對面一大棚之內，長案陳列美食，
來賀男女嘉賓分兩側而坐。據《寄園寄所寄》引《渤海國記》云：
『古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此為例。自唐武後尊婦人，
始易令拜而不屈膝。』
七十 清 展示嫁妝
婚禮前夕顯嫁妝，衣箱鏡奩付槓房。
雙抬單頂沿街過，羨煞蓬門綺羅香！
北京婚禮之前，展示嫁妝。較富裕人家，雇槓房由雙人抬箱籠等物，
多者可十抬至數十抬，以顯豪富。一般人家送嫁妝，則僱用一人扛之，
因低頭承扛箱瓶、鏡奩等物，北京方言稱為『窩脖兒』。袁枚《嫁妝詞》云：
『東家嫁女兒，珠翠盈千箱；道路多側目，門閣生輝光。……西家嫁女兒，
荊苕與布裙；奴婢嗤其陋，戚里嫌其貧。』
七十一 宋 抓周啐
時逢滿歲戲抓周，羅列書玩並硯籌。
原是大人情願事，今番卻令嬰兒求。
《東京夢華錄》：『生子百日，置會，謂之「百 」。至來歲生日，謂之「周 」，
羅列盤盞於地，盛果木、飲食、官誥、筆硯、籌秤、經卷、針線應用之物，
觀其所先拈者以為徵兆，謂之「試 」。』《夢粱錄》：『生兒至來歲得周，
名曰周啐。其家羅列錦席於中堂，燒香炳燭，頓果兒飲食，及父祖誥敕、
金銀七寶玩具、文房書籍、道釋經卷、秤尺刀剪、升斗等子、綵緞花朵、
官楮錢陌、女工針線，應用物件並兒戲物，卻置得周小兒於中座；
觀其先拈者何物，以為佳讖。謂之「拈周試啐」，其日諸親饋送，開筵以待親朋。」
七十二 唐 折柳
跋山涉水輕別離，天涯芳草亦萋迷。
只因登程常折柳，橋畔岸邊皆禿枝。
古人離別時，有折柳枝相贈之風俗。隋末無名氏《別詩》：
『楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡；借問行人歸不歸 』
此為較早之思行人而折柳之詩。唐王之渙《送別》云：『楊柳東風樹，青青夾御河。
近來攀折苦；應為離別多。』韓翃《章台柳》：『章台柳，昔日青青今在否
縱使長條似舊垂，也應攀折他人手。』敦煌出土唐代民間曲子抄本《望江南》：
『莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，者人折了那人攀，恩愛一時間。』
最初因相思而詠柳，後來送別時折柳以示相思。王翰《涼州詞之二》：
『秦中花鳥已應闌，塞外風沙猶自寒。夜聽胡笳折楊柳，教人意氣憶長安。』
〈折楊柳〉者，乃胡笳與笛之曲目名也。其取名折楊柳，當與離人相思有關。
七十三 唐 步障
國殷民富誇盛唐，豪門出行步障長。
可憐明皇幸蜀路，難遮風雨任淒涼。
晉代即有步障，貴族富家出門要用步障遮住路的兩側，尤其內眷不欲路人看見。
《晉書》：『王愷作紫絲布步障四十里 ；石祟作錦步障五十里以敵之。』
唐代貴家婦女出門，仍用步障；在敦煌莫高窟唐代多處壁畫中有步障出現。
但更多的不是長形固定步障；而是方形活動步障，以橫樑展障，梁中間接一豎杖，
由男役持之，可以隨人移動。婦女下車，即用步障遮之。
七十四 元 驛站送信
天涯海角難相逢，尺素傳達賴遠征。
驛站健卒鞭快馬，山高水長亦貫通。
秦漢已有驛傳制度。但至宋代才廢除唐代以民為驛夫的制度，而代之以軍卒傳遞。
並實行急遞鋪。二十里有歇馬亭，六十里有館。《夢溪筆談》：『驛傳舊有三等，
曰步遞、馬遞、急腳遞。急腳遞最遽，日行四百里，唯軍興則用之。熙寧中，
又有「金字牌急腳遞」，如古之羽檄也。以木牌朱漆黃金字，光明眩目，
過如飛電，望之者無不避路。日行五百餘里。』宋雍熙二年，允許私書附遞。
蘇軾就有『亂山橫翠嶂，落日淡孤燈。奔走煩郵吏，安閒愧老僧。』的詩句，
可能蘇軾托郵吏(驛卒)捎的就是私人信件。跑路送信的人稱『急足』或『急腳』。
如《夷堅甲志》：『陸氏晚步廳屏間，有急足拜於庭，稱鄭官人有書。』到元代，
設有『站』，郵遞的覆蓋面加大，速度也更為提高。
七十五 宋 茶販
銀針碧螺漫自誇，玉壺沏煮勝紫砂。
夏至日長行人少，擔歇柳蔭閒斗茶。
陸羽《茶經》引晉代《廣陵耆老傳》云：『有老嫗每旦獨提一器茗，往市鬻之。
市人競買，自旦至夕，其茗不減。』所謂茗，即茶水；這老嫗是最早的
茶水小販形象。後來雖發展有茶棚、茶館、茶樓，而小茶販仍然存在。
范祖述《杭俗遺風》：『杭州有茶司一行，最為便當：每擔一副，有錫壺兩張，
其杯箸、調羹、瓢托、茶盅、茶船、茶碗……無不足用。』《夢粱錄》：
『在五間樓前大街坐鋪中瓦前，有帶三朵花點茶婆婆，敲響盞，掇頭兒拍板，
大街遊玩人們看了，無不哂笑。』橋道坊巷，『冬月雖大雨雪，亦有夜市盤賣。
至三更後，方有提瓶賣茶。冬閒，擔架子賣茶、散子，蔥茶始過。公私營干，
深夜方歸故也。』『夜市於大街有車擔設浮鋪，點茶湯以便遊觀之人。』
宋人有《斗茶圖》，描繪茶販間比美茶的活動。
七十六 金 貨郎擔
鼗鼓街頭搖丁東，無須竭力叫賣聲。
莫道雙肩難負重，乾坤盡在一擔中。
〈貨郎擔圖〉在宋人繪畫中有數幅。〈清明上河圖〉中即有兩架貨郎擔子；
金代有〈乾坤一擔圖〉明代也有〈貨郎擔圖〉。《夢粱錄》中所記挑擔賣物者
種類甚多：『並挑擔賣油，賣油苕、掃帚……瓜、茄、菜蔬等物。』屬生菜類；
『又有鐃子、木梳……與各色麻線、鞋面、領子、腳帶、粉心、合粉、胭脂等物。』
屬小百貨類；『又有挑擔抬盤架，買賣江魚、石首……河蟹、河蝦、田雞等物。』
屬水產品類；以及賣熟食、花草、糖果、玩具等，都有挑販，
『並於小街後巷叫賣。』一般稱貨郎擔，主要指賣小百貨之貨郎。
七十七 明 磨鏡
雲想衣裳花想容，寶鏡綽約映春風。
難見廬山真面目，撥霧還賴老磨工。
古代用銅鏡照面，用久則不明，需倩工磨之。如遇喜事，為使鏡面光潔，
也要磨之，如唐王建《鏡聽詞》即有：『重重摩挲嫁時鏡，夫婿遠行憑鏡聽。……
可中三日得相見，重繡錦囊磨鏡面。』《夢粱錄》即載有：『修磨刀剪、磨鏡，
時時有盤街者，便可喚之。』與現今磨刀工相似。
七十八 清 拉車賣酒
蒸出佳釀入酒海，驅車趕到圍場來。
曲香何懼鯨飲量，醉倒獵手臥虎台。
用車載酒在街市賣，唐代已有之。杜甫《飲中八仙歌》：『汝陽三斗始朝天，
道逢車口流涎；恨不移封向酒泉。』這種車就是運酒或賣酒的車。宋代挑酒桶賣酒，
見於《水滸傳》中。清代燒鍋造酒，多用大型容器貯存；如用高麗紙裱糊大竹簍，
塗以豬血，一般為酒簍；可容酒百斤以上者，名為酒海。以車載酒海售酒，
多在人數眾多場所，如廟會、圍場等處。承德離宮藏有清代『長白山老滿洲京旗
駐防熱河興隆阿』所繪之《圍場風俗圖》，其中即有大車載酒海售酒之情形。
＊計分為上、中、下三篇
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